El presente y futuro de la deducación

Ahora un poco de humor que nunca va mal.

Yo opino que estamos en la franja verde de la isla. ¿tendremos alguna vez el valor para cambiar? en mi opinión se esta mas tranquilo quejandose...

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La pizarra digital

En mi opinión esta puede ser una herramienta muy útil para la docencia, en primer lugar por la curiosa novedad que puede ejercer sobre los alumnos por el hecho de ser algo nuevo para ellos. Si a la novedad le añadimos el hecho de que es un instrumento con el que podrán interactuar directamente y sentirse partícipes e incluso constructores de la clase que se desarrolle, podemos considerar esta pizarra como un arma para combatir la apatía que suele reinar en las aulas. es una manera de hacer participativa la clase y eliminar parte de la carga lectiva que estos han de desempeñar de manera autónoma en sus casas.

El profesor ve facilitada su labor ya que la pizarra le permite impartir conocimientos de manera oral y visual, con todo lo que esto implica a la hora de adquirir conocimietos y la facilidad añadida para el alumnado de aprederlos.

Como todo lo novedoso, la pizarra tambien posee aspectos negativos tales como que esta puede convertirse en un elemento distractor si se olvida que lo importante son los contenidos que se muestran a través de la pizarra.  esto habría que solucionarlo con el tiempo, y desarrollando tecnicas para que el alumno preste mas atencion al contenido que al contingente. 

Otro elemento negativo es que se trata de un instrumento muy caro y que por tanto no estará disponible en la mayoría de los centros educativos. esto favorece a la elitización de la educación, la disparidad y el establecimiento de un elemneto personal y único, tal y como dice Bourdieu, no ya tan solo de la educación, sino de sus soportes. 

Aunque es una herramienta muy útil, no parece muy factible la estandarización y popularización de su uso, pero de cara al futuro puede ser un instrumento a tener en cuenta, y que además podría combinarse con el uso de ordenadores personales de los alumnos, de tal manera que pudieran estar conectados a la pizarra y así interaccionar desde sus propios ordenadores con la pizarra y guardar todo el contenido que se muestre en la pizarra a lo largo de la clase en sus propios ordenadores.

El curriculum oculto

Para comenzar debo decir que es un curriculum manifiesto. Este se manifiesta en los libros de texto, es decir, el curriculum comprende todos aquellos contenidos que se pretenden impartir y que el alumno ha de asumir y aprender, pero por otro lado podemos encontrar un curriculum oculto. Este curriculum oculto no es otra cosa que toda una serie de ideas y valores morales que de forma inconsciente (o consciente) subyacen bajo el curriculum manifiesto y que se pueden encontrar ya sea en las fotografías utilizadas para ilustrar el curriculum manifiesto o directamente en la forma de abordar dichos contenidos.

Es por tanto una idea de los contenidos manifiestos. En otro tipo de sistemas educativos que se realizan por medio de la aplicacion de diferentes teoría psicopedagógicas y sociológicas, como por ejemplo el constructivismo, el curriculum permanece oculto, dejando en primer término la eleccion del alumnado de la materia que quiere aprender y el ritmo que ha de llevar.

Esto supone que de forma involuntaria (o no) estaríamos inculcando en los alumnos una serie de ideas y valores que van más allá de lo estrictamente académico, se trata de valores, tendencias, corrientes, que el estado no controla y por tanto no puede incluir en el curriculum.

Dado que la educación, a pesar de las falacias que tienden a elogiar la objetividad de la educación, es subjetiva, y sujeta a la opinión de aquel que la imparte, no esta exenta de otra serie de ideas y valores subyacentes, porque esos valores e ideas son inherentes a cualquier persona y quedarán reflejados en todo aquello que haga, ya sea la elaboración de un libro de texto o la impartición de una clase, esto nos da por consiguiente un curriculum oculto, a pesar, incluso, de que el profesorado y la administración sugieran un curriculum manifiesto.

El problema aparece cuando el objetivo de la educación es precisamente hacer calar un determinado curriculumoculto de forma sistemática. Para evitar esto el curriculum ha de permanecer oculto desde la primera instancia.

Chomsky, el objetivo de la educación

Interesantísimas palabras de un sabio de nuestro tiempo. Para tener en cuenta a la hora de educar, este vide nos marca unas pautas que sin duda alguna nos revelan los objetivos, en los que apoyarnos o a rechazar en nuestra labor docente.

               

La família y el trabajo

La institución familiar ha supuesto en el seno de cada sociedad una determinada distribución de roles entre hombres y  mujeres. Interesa detenernos momentaneamente en este aspecto para explicar que entenderemos por familia algo mas que un agregado de individuos que comparten un hogar y realizan juntos una serie de funciones.

Efectivamente, en el seno de la familia se reproducen un complejo de relaciones que configuran un sistema de roles interactivos que son desempeñados de forma distinta por los miembros que la componen. Dicha división de roles se manifiesta en el seno de la familia con la predominancia del varón y la supeditación económica del resto de los miembros. Se trata de una predominancia económica que obedece a su posición privilegiada en la estructura productiva en el mercado de trabajo.

El primer elemento que hay que tener en cuenta es la precarización del trabajo y la flexibiidad del contrato, que bajo la falacia de facilitación de la contratación, actua como elemento de discordia y confrontación con los contratos fijos o indefinidos.La estrategia seguida en todo este proceso ha consistido en mantenecr como mano de obra estable en la empresa solo un núcleo de asalariados que aseguren las actividades esenciales, recurriendo al los contratos precarios y a la subcontratación para el resto de tareas, haciendo de este ultimo un factor de producción que pueda comprimir a su gusto (el empresario).

La segunda cuestión es que hombres y mujeres se insertan en tareas de trabajo de forma distinta.

Esto acarrea una dominación y un funcionamiento en el seno de la familia de manera patriarcal.

Sobre el fracaso escolar

El fracaso escolar puede medirse con diferentes aspectos, como son; las motivaciones, el rendimiento, la inteligencia, habilidades, aptitudes, el autoconcepto, etcetera. Todos estos factores son lo que a la hora de medir el fracaso escolar indican puntos de diferencia.

En las diferentes ocasiones y comunidades autonomas, el fracaso escolar puede poseer distintos indicadores que cual es el problema primordial;

   1. las malas notas

   2. Resultados del alumnado por debajo del nivel exigido.

   3. Cuando el alumno/a muestra un nivel por debajo de su curso o edad mental.

   4. Imposibilidad del alumnado de conseguir el título del nivel educativo que cursa.

A parte de estos 4 indicadores existen otros que marcan las pautras para europa, como son, la descolarización prmatura, el absentismo escolar, los alumnos con retraso escolar y repetidores de curso, alumnos que fracasan en el momento de la evaluación, alumnos con nivel insuficiente al finalizar al enseñanza obligatoria, falta de formación de los profesionales, etcétera.

Exsten teorias acerca del fracaso escolar que tratan el tema desde una perspectiva sociológica.

La corriente geneticista aborda el fracaso escolar desde una perspectiva intrinseca al individuo, donde es el el causante de su propio fracaso y es la herencia genética la responsable de ello.

La corriente psicoafectiva realciona la personalidad del adolescente con el desarrollo que ha tenido en su escolarización.

La sociología de la reproducción trata la tematica desde una perspeciva sociológica, es decir, que se reproducen las desigualdades sociales en el entorno educacivo.

La corriente interactiva, analiza los mencanismos del fracaso escolar a traves de las interacciones entre los agentes educativos.

Análisis de las leyes de educación en España

El Capital Cultural, La teoria de la reproducción

1.      INTRODUCCIÓN

Las teorías de la reproducción y del capital cultural surgen en los años setenta vinculadas a los movimientos izquierdistas en el funcionalismo de la sociología de la educación. Los principales autores que romperán con el funcionalismo en la sociología de la educación serán Bourdieu y Bernstein, que establecen la idea básica de las teorías de la reproducción: la relación entre educación y sociedad en la existencia de diferencias sociales jerárquicas que la escuela tiende a reproducir. Lo común a estos autores es que rechazan el pensamiento funcionalista de la educación para la igualdad de oportunidades.

Los principales objetivos de este trabajo son ver las teorías de la reproducción que formulan estos autores. Bourdieu y Bernstein se oponen al funcionalismo al negar la bondad de la educación y considerar a la educación como reproductora de las diferencias sociales. Bourdieu considera que el sistema de relaciones educativas garantiza la imposición y reproducción de una cultura dominante como única cultura legítima (Bonal, 1998, p.77). Bernstein es considerado a veces funcionalista y marxista. Sus teorías subrayan la adecuación funcional entre el sistema educativo y el sistema social. Bernstein explica no solamente la forma institucionalizada de la reproducción cultural, sino también los efectos que produce en la conciencia de los distintos grupos sociales.

Otra característica de este estudio es el esclarecer, aunque someramente, debido al tiempo que se define, los que es realmente el capital cultural. Aceptando la lucha de clases y la terminología usada en su explicación, Bourdieu diferencia la cantidad de capital, en este caso, cultural, que pueden llegar a poseer las diferentes clases sociales, véase, obreros, campesinos, patronos, burguesía y funcionariado. Este capital, acumulable, permite diferentes desigualdades en el acceso a la cultura, la escuela y las diferentes disciplinas del saber. La cultura de las clases dominantes es arbitraria y se debe imponer en la escuela camuflada en el currículum a través de la violencia simbólica.

Bourdieu, además del capital cultural, incluye en su teoría de la reproducción, el capital económico, con nuevas definiciones y aplicaciones y el capital social, que lo aplica de la misma manera que el capital cultural. Bourdieu, si bien, habiendo estudiado y bebido de la teoría marxista, no le sirve o prefiere definir nuevamente con su teoría de capital cultural, lo que Marx y otros autores de la escuela marxista, definían bajo el término de superestructura, que abarca desde lo social hasta lo cultural. El capital cultural no contradice en modo alguno lo anterior, sino que por una parte, incluso lo amplia respecto a lo que concierne el ámbito de la educación y el ámbito escolar. Define como un sistema educativo es reformado y conducido para agradecer los caminos de la ideología dominante.

Otro de los objetivos de este trabajo es ver cómo las diferentes teorías de la reproducción ven en el currículum escolar la principal vía para la reproducción de las desigualdades sociales, ya que el currículum camufla las ideas de las clases dominantes para que éstas se reproduzcan a través de la escuela.

Además, veremos diferentes teorías de la reproducción cultural que también inciden en que la principal contribución de la educación es la reproducción de la estructura social. Althusser analiza la concepción de la escuela como aparato ideológico del Estado. Bowles y Gintis se valen del análisis que toman de la relación entre el currículum oculto y la organización de la empresa capitalista y Baudelot y Establet establecen que el principio de la segmentación escolar en etapas explica la reproducción social.

Por último expondremos las conclusiones que hemos extraído durante la elaboración de este trabajo.

2.      LA TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN DE BOURDIEU

Las ideas sociológicas de Bourdieu y Passeron ponen de manifiesto la relación entre reproducción cultural y reproducción social. La teoría de la reproducción que formularon Bourdieu y Passeron intentaba explicar las desigualdades que traerían consigo las interacciones económicas, culturales y las prácticas del sistema educativo.

a.      El capital cultural

Al igual que el marxismo enseñaba la búsqueda del capital originario, hablando del origen de la revolución industrial, Bourdieu busca el origen de acumulación de capital cultural, en el origen de las familias dotadas de cultura. Desde la concepción de Bourdieu el capital cultural es el conjunto de conocimientos, códigos lingüísticos, etc… que se responsabilizan de las diferencias de rendimiento del alumnado.

Existe por tanto otra manera de desenvolver la historia, esta es según sus propias palabras, una mutación, todo va mutándose y reproduciéndose y existen ciertas premisas que le dan un grado de estabilidad a todo este sistema de cambio y gracias a esas constantes o premisas se pueden entender las cosas. Una de esas constantes es la transmisión del capital. Por ejemplo cuando un padre da dinero a su hijo para que cree una empresa, si éste no ha sido capaz de estudiar. Este niño no se convertirá en un obrero sino en un empresario, por lo tanto tenemos ahí una constante de permanencia de una clase social. Así pues, existen otros tipos de capital, como es el capital cultural.

Como bien es sabido, el capital se caracteriza por ser el mayor factor en las diferencias sociales y económicas. Así pues, el capital cultural actúa de la misma manera, haciendo de su acumulación un factor de dominación o coerción. Este capital es mostrado de tres maneras diferentes; como una habito cultural, como forma objetivada y como forma institucionalizada.

Dentro de las tres formas de capital cultural, el capital cultural incorporado es el más personal de todos, consiste este en la forma de hablar, de expresarse o saber cómo comportarse o adaptarse a las diferentes situaciones sociales o temporales, por decirlo de una manera más coloquial, se refiere a lo que comúnmente llamamos; es una persona correcta, o es muy sutil, o pretencioso, etcétera.

La segunda de sus formas es la forma de capital cultural objetivado que aunque parezca obvio no son solo los bienes culturales sino también medios de consumo.

Por último, la última instancia de las maneras del capital cultural es el capital cultura institucionalizado, que se traduce en títulos académicos. Es decir,, es un conjunto de cualidades intelectuales o facultativas que significan la intrasferibilidad de los mismos.

Para Bourdieu al igual que el capital hace diferencias sociales, en el ámbito de la riqueza propiamente dicha, el capital cultural crea una diversidad propia y unas jerarquías sociales. Critica el aspecto económico marxista. Bourdieu quiere indagar sobre los demás aspectos que hacen que las clases dominantes puedan imponer su posición al resto. Cuáles son sus cualidades a imponer, es decir, qué características tiene la clase dominante para imponer actitudes culturales. Para ello ha de inventar otro sistema aparte del marxista, ya que para él esto no se “reduce” a la lucha de clases, este invento propio se basa en una teoría de la acción y crea los llamados campos. Estos son las distintas configuraciones de clases sociales donde se unen y se relacionan.

Para aproximarnos un ápice a lo que representa el capital cultural en Bourdieu existe un ejemplo sencillo: El español para un ciudadano español que vive en España no representa ningún avance, ya que todos o al menos el 99,9% de la población española lo habla, incluso los inmigrantes lo hablan. Tampoco tiene ningún valor en la escuela, sin embargo el idioma o todo lo que se pueda adquirir en las familias cultas, o en libros, o en videos, representa un valor, un capital que tiene mucho valor. De esto se deduce que hay personas que tiene más libros que otros, que viven con familias que leen más, etcétera, lo que responde a unas capitalizaciones desiguales lo que aporta unos beneficios de rareza, que en definitiva es lo que da la riqueza, que lo tenga uno y otro no. Es decir se diferenciaría entre hablar y escribir bien el español y entre no hacerlo.

Sobre el Estructuralismo

El estructuralismo enfoca sus análisis hacia un estudio que va desde la lengua hasta el conjunto de la sociedad. Este nuevo concepto de estudio surge hacia la mitad del siglo XX. Esta corriente no hace referencias a escuelas filosóficas, como si suele hacer por ejemplo la antropología cultural, o el marxismo, o la lingüística.

Debemos poner en la mesa autores importantísimos como son: Saussure, Levi Strauss, Barthes, Foucault, Lacan, o Althusser. Estos grandes autores van conformando la escuela estructuralista, pero que a diferencia de otras, como el Marxismo, esta escuela es muy heterogenea, ya que en sus postulados mas básicos demuestra un cierto desprecio por la historia, quiere hacer teorías objetivas,, rechazan el subjetivismo, y el humanismo y en definitiva se pretende crear "desde lo subjetivo" relaciones entre lo individual y lo colectivo, a lo que le llaman "Estructuras".

Pretendiendo ser una ciencia en toda regla, con el paso del tiempo, el estructuralismo, al demostrarse a si mismo la incapacidad de establecer tesis duraderas o verdaderas, va fraguandose como ideología. Se va creando un intento para crear las bases ideológicas y que por efecto de la carencia de un análisis anterior tiene que ir "copiando" en cierta manera, postulados de otras ciencias o ideologías. Estas "copias" se ven claramente al establecer en este punto precedentes como el marxismo  o el psicoanálisis, o el positivismo.Dicha heterogeneidad provoca diferentes corrientes de estudio dentro del estructuralismo, como son el estructuralismo filosófico, el lingüístico, el psicológico, etcetera.

A continuación pongo dos interesantes videos, que analizan casi todas las variantes e interpretaciones del estructuralismo, con criticas, comparaciones, debate, etc... De la manera mas sana.

Elaboración de un Sociograma

El sociograma muestra tres grupos diferenciados y otro muy pequeño más aislado. Cada uno de los grupos parecen tener en común un individuo caracterizado porque todos giran en torno a él. Los grupos tienen apariencia de semicírculo o circulo, lo que demuestra que hay una persona de referencia. Estos tres grandes grupos se unen por finos nexos comunes, personas aisladas que marcan el contacto y relación entre los grupos. También vemos como hay 3 o 4 personas que han sido votadas pero que ellas no lo han hecho, por lo que quedan aislados y ellos son los conformantes del cuarto grupo reducido y aislado.

Un individuo es el nexo de unión que une dos grupos, o tendencias con el tercer grupo, es el H11. Puede considerarse como un elemento aislado sin tensiones por pertenecer al grupo.  Realmente este elemento no forma parte de ninguno de los grupos mencionados, solamente actúa como punto de unión y comunicación de dos grupos con un tercero.

Dentro de cada grupo se forman estructuras de relación más pequeñas, de tipo triangular, bidireccional, o reciproco y de tipo circular, que es la más abundante.

En uno de los grupos, el mayor de todos, existe un elemento peculiar y es que el grupo no gira solo en torno a una sola persona, en este existen tres, que se reparten los apoyos, tanto en número de votos, como en la prioridad de las elecciones.

¿Se puede cambiar la educación?

¿Podemos cambiar la educación?

¿Cambiando el sistema educativo se cambia la educación?

¿Hay que cambiar el modelo de estado?

¿El estado ha de participar en el control de la educación?

¿Que es un Sociograma?

Un sociograma consiste en uno de los instrumentos de los que posee la sociología y otras materias que aspiren a la gestion de datos y su interpretación. Otros instrumentos como este son: Un flujograma, análisis DAFO, mapa de relaciones sociales y un arbol de problemas y soluciones.

En realidad un sociograma consiste en un mapa elaborado por los propios sujetos del estudio. Se realiza sobre un soporte grafico. Esta herramienta nos proporciona la posivilidad de evaluar en un rango muy corto de tiempo las relaciones entre los compañeros y compañeras de clase, que de otra forma seria la costumbre y el propio tiempoel encargado de que nosotros pudiesemos de manera muy objetiva apreciar esas relaciones con semejanzas y diferencias.

Existen por lo menos tres tipos de elaboracion e interpretacion del sociograma. 

 1. El metodo Nominal, que consiste en pedir al alumno que mencione 2 o mas compañeros/as de su clase lisificandolos con unas preguntas como: ¿Con quien te gusta jugar mas?, ¿Con quien menos? etcétera.

 2. El metodo de la asociación de elementos, que trata de conseguir datos acerca de la conducta y como esta es percibida por los compañeros. A los alumnos se les hace unas preguntas sobre los atributos ajenos, han de indicar los atributos positivos y negativos del alumnado y les han de poner un nombre.

 3. El método de los ranking, que trata de evaluar el estatus social o popularidad de los/as alumnos/as. Estos han de puntuar a sus compañeros usando una escala gradual que va desde muy mal hasta muy bien, contestando a la pregunta ¿Como te cae?

Todos estos datos recogidos por ell profesorado y realizados por el alumnado se introducen en una serie de programas como es el Net Draw o el Unicet, y sobre este soporte, se realiza una grafica como la que vemos a continuación y que muestra grupos, relaciones entre ellos, los enlaces, asi como las caracterizaciones de los mismos.

Sobre el Capital Cultural

Pierre Felix Bourdieu es considerado uno de los exponentes de la sociología. El tema al que me refiero hou está incluiido en su obra. Esta trata de un análisis sociológico donde hace hincapié en la formación de las jerarquías sociales, criticando a su vez, los caracteres económicos de las ideas marxistas

Esta visión, a pesar el carácter económico que determina la sociedad en las teorías marxistas, esta fuertemente influenciado por la teoría de la superestructura, que abarca lo cultural, de la teoría marxista.

Lo Social, lo político y lo económico son los otros tres estados que establece Bourdieu.

El Capital cultural posee tres valores, con diferentes grados de importancia en el estudiante según su procedencia. 1. Objetivado: Relacionado con bienes materiales que puede o no poseer el estudiante. 2. Institucionalizado: Que se relaciona con saberes aprendidos por el estudiante. 3. Incorporado: Lo relacionado con la llamada "Superestructura Marxista", es decir, escolaridad de la familia, horas de lectura dedicadas, etcétera.

Consiste todo esto en un enfoque importantísimo en cuanto a la educación y su estudio se refiere. Esto amplia enormemente el tratamiento de los niveles culturales de los alumnos/as. Esto puede prevenir, según sea su aplicación, y resolver ciertos problemas en el aprendizaje y evolución de los/as alumnos/as. Detectar fallos en el aprendizaje, retrasos, e incluso fallas o abismos culturales entre los/as alumnos/as de una misma clase.

Fuente:http://www.google.com/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ed/Espace_social_de_Bourdieu-es.svg/500px-Espace_social_de_Bourdieu-es.svg.png&imgrefurl=http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu&h=500&w=500&sz=32&tbnid=VSBQh4O4YMHn3M:&tbnh=90&tbnw=90&zoom=1&usg=__y49cTKCeQvgkSIaFUkMZpD8mmns=&docid=leqtk1wOxtCjpM&sa=X&ei=-ZNNUvOlN6SM7QbGvoG4DQ&ved=0CIABEPUBMAk (consulta 03/10/2013)

La presentación

La utilidad de este blog consite en el seguimiento de las clases de Pedagogía y del seminario de Sociología de la educación, pertenecientes al módulo común del master de enseñanza secundaria que se imparte en la UCLM en Toledo.

En siguientes y sucesivas entradas que se publicaran, se comentaran ciertos temas, que por su interes y debate sean de relevancia.

Como primera reflexión cabría mencionar la total desinformación que existe sobre el master. No es ni en lo mas minimo como me habia imaginado. El master por si mismo no nos presenta los conocimientos necesarios para impartir la docencia, sino solo, una serie de herramientas a modo de "momentos estelares" (como decía un buen profesor de la carrera de humanidades",    que nos ayudarán a mentalizarnos y a poder seguir una guia, que nos facilitará la docencia. Esto no queda exento de nuestra propia iniciativa e inovación personal y subjetiva.

Otra de las cuestiones que mas interés me ha suscitado es el hecho de la gran critica hacia la famosa frase "Cada maestrillo tiene su librillo". Esto pretende cambiarse y fijar una metodología comun a todo el profesorado que siente las bases de una educación secundaria de calidad y capaz de cumplir competencias. De otra manera, tal y como hemos visto y algunos sufrido durante años, conseguimos una educación dispar, incluso entre profesores y profesoras del mismo departamneto, los cuales, difieren incluso en el caracter de la materia. Desde luego la inuficación de criterios a la hora de enseñar debe ser el primer punto desde donde partir. Esta reflexión o nuevo criterio entre en terrible contradicción con las anteriores politicas concernientes a la educación. Antes no existia el master, sino un cursito ridiculo, en el que la presencialidad del alumnado no era requerida, no había examenes, ni trabajos y tras unos 6 o 9 meses uno se encontraba con un titulo que le capacitaba o le permmitia comenzar a repartir curriculum o presentarse a oposiciones. ¿Nos capacita ahora este master de verdad para ejercer la docencia de manera que nuestro trabajo sea calidad? ¿Se trata solo de un mero tramite? Aún es pronto para responder; serán nuestros futuros alumnos a los que les corresponda responder a esta pregunta.